武汉大学喻丰教授《AI时代,幸福去哪儿了?》

武汉大学喻丰教授《AI时代，幸福去哪儿了?》
✨心理问题的解决这是一件重要的事情，但这事情解决得粗糙。因为没有对症下药，因为不知道什么药对什么症。心病还需心药医，这好像不是断个腿就把腿锯掉一样的问题。
✨心理学要改变人的想法，改变人看待世界的方式。怎么看待世界非常主观，但是如果心理没有一道标尺判断这种方式是否合适（意义或者价值），那么你就无法确信这种方式是正确的/合法的/合德的/合适的，你会不自治。
✨很多人是自治的，也是不判断的，是不思考的。如果我一辈子都是快乐的猪，那其实对我来说也很好，如果你不要叫醒我。你叫不醒装睡的人，也治不好不想好的心病。我们排斥(这些东西和我无关）、退缩(少讲那些什么理想)、拒绝（吃好你的饭就行了）
浑浑噩噩(我只想高高兴兴地活着而已）又功利（不愁吃不愁喝你干什么)地犬儒主义(别
想那些没用的)。
✨这是社会问题，心理健康问题似乎大部分都是社会问题。甚至连心理健康概念都是社会建构的。社会问题需要社会解药，否则个体生物医学是治标不治本的。此心安处是吾乡，我的心要安在何处？当然应该安在这个时代的中国社会中。但我感到很不安。
✨不做快乐的猪，做思考的苏格拉底。
✨享受无聊体验是一件多不容易的事情。
✨现代社会的心理问题之一：用金钱衡量一切。
✨这个世界有四种关系:公共分享（团结）、权威等级(阶层）、平等匹配（平等）、市场定价（均衡）。
但社会发展变成了用市场定价衡量一切。
我的亲戚，学生和老师的矛盾，你认为的社会不公，或者一切社会矛盾都来源于对关系的知觉不同。
✨很明显，经济好的时候是市场定价逻辑（均衡、公平、效率、努力会有回报)。
经济不好时是公共分享逻辑(和谐、团结、关系、模糊才是一切)。
尽孝就是给钱(色难)，爱子就是报班，爱国就是红色旅游，爱伴侣就是婚礼炫耀。
但这起了反弹对吗(彩礼跳楼等）?
✨现在此时不再用市场价值来衡量一切了（情绪价值、我对别人有利用价值、自我物化)，反而面临的是价值真空,那我用什么呢？
于是人会逃避自由，投向新的依附或权威。三种方式: 权威(支配—幕强)、破坏(摧毁—霸凌)、从众 (从众—流量)。
✨思考那些并不值钱的价值，或许可以用有趣替代金钱去衡量价值，但不要想不给钱肯定没意思。
✨只有形式你就会狭窄地看待世界，它们看待世界没有了容错空间，定义单一，导致极端的社会戾气。吵闹的多重定义车厢(社交场景)与单一定义的车厢(交通工具)。
✨其实道德就是活个形式，没有活个内容。对形式的推崇创造了一些“狗屁工作”。跟班、打手、补丁、画勾、监工。
✨做一件事的目的就是做这件事情本身。人是目的不是手段。
✨中国的现代化进程在短短几十年内压缩了西方数个世纪的历史变迁，中国人感受到了历史的极速变化，承载了完全不同的时代价值期待。心理的时间线性被破坏，过去和未来叠加在一个人身上，两重要求让人崩溃。
罗萨的加速社会已然认为现代人同时经历几个时代，人的价值变化比时代变化还要慢(我的道德滑坡研究，老教授在看新问题)，不同时代的价值期待一直存在，无法调和。
✨社会发展的边际效用递增，而生活趣味或者人生体验的边际效用递减(我小时候看个曲苑杂坛就当过年了)。消费主义鼓励个体不断追求“新奇，但这种追求往往是短暂的快感，无法提供持久的精神满足。
脱口秀节目越多，人的笑点越高；好吃的东西越多，吃饭的体验越差。“我们那个时候哪儿有那么多抑郁症啊！”
✨那怎么办?
悬置矛盾，忙起来，让自己什么都不要想。忙碌的人并不一定真的很忙，只是因为他无法闲下来，那会让人思考，这很痛苦(楼下抽烟，还能离咋地)。
人获得了自由，却往往因此陷入深深的不安与孤独，最终选择"逃避"这种自由。中世纪的人虽然受束缚，却拥有归属感和确定感；而现代人摆脱了传统，宗教和权威的束缚后，却发现自己如同一叶孤舟，漂泊在无边无际的存在之海中，孤独而恐惧。
为了逃避这种难以承受的自由，人发展出三种主要机制：
第一种是"权威主义"，表现为崇拜权威并渴望被其控制，例如二战中德国人狂热追随希特勒，将自我交付给强势领袖，在服从中获得虚假的安全感；
第二种是"破坏性"，试图通过摧毁他人或世界来消除内心的无力感，比如那些在网络上恶意攻击他人，将愤世嫉俗当作保护色的人；
第三种是"机械顺从"即放弃真实的自我，戴上社会期望的面具随波逐流，这在当今社会表现为人们追逐社交媒体上的热门话题，在政治极化中站队，或者用消费主义填补精神的空虚。弗洛姆认为，逃避自由并非懦弱，而是人在面对存在性孤独时的本能防御，但唯有正视这种焦虑，发展出创生，性格，才能获得真正的自由与内心的安宁。
✨剥削型
主动通过利用他人来获取所需；对他人有价值的东西西虎视眈眈；冷漠，愤世嫉俗；将他人视为工具而非目的在人际关系中总想"占上风"；职场中抢功，推卸责壬；"我要从他那里得到我想要的"；善于操控他人为自己服务。
✨囤积型
通过保存，囤积来获得安全感；对物质和情感都有强烈的占有欲；节俭到吝啬，守旧排新；界限分明，人际关系疏离不愿分享信息，资源；情感上封闭，难以信任他人；"我要存起来以防万一"；固守传统，拒绝变化。
✨市场型
将自己视为商品来出售；自我价值感取决于"被购买"的能力(就像今天)；随波逐流，缺乏内在判断标准；人际关系功利化，过度在意他人评价和社交媒体点赞；职业选择以"市场价值"为导向；"我必须让自己有市场"；人际交往中计算得失。
✨做痛苦的苏格拉底而非快乐的猪。思考的苏格拉底当然会慷慨赴死，体验的人生也当向死而生。
✨现代社会的心理问题之四：使奋斗成为神话。
✨情境性的自我认同就是价值真空。就如去魅后的世界 找不到价值。工具理性替代价值理性，丧失自我，自我物化。真的自我是什么?是自调节，是是控制自己，导向自己，而非任由自己。
✨人始终受到内部欲求与外部环境的限制：为求自由，反而自律，理性越强，快乐越远。这不是说人不要自律，理性地追寻幸福，自律就非目的而是手段，手段不会成为目的。做一件事情的目的何时就能成为做这件事情本身?
✨我们都知道自我奋斗不见得有回报，世界回报也不是线性的，更可能是幂律分布的。世界是往复发展的，这不由我们意志为转移。
✨卷的实质并不是让人不奋斗躺平，而是做到自己能做到的那八分好。也许真的读书破万卷。
✨积极心理学怎么做？
当然可以这样，这是积极心理学的方法
锻炼、正念、亲近自然
优势、美德、延迟满足
朋友、自尊、心理模拟
宽恕、感恩去掉计划
福流、满足、拉长时间
但这又只是方法而已。
✨第一，自己警惕平滑:精神层面、感性层面。
当代的美不再令人震撼，不再带来痛苦或伤痕，它是平滑的，可消费的，无摩擦的。"平滑不仅是一种外观风格，更是一种社会心理与政治形态。
✨第二，自己进行对抗。
主动练习“不”的能力、制造不透明的私人地带、主动寻找益智的他者、从多任务处理转向深沉的注视。
✨第三、自己寻求中道
快乐的猪无需治理，猪很安全，人很邪恶，但别把人都变成猪，因为平滑美学没有对抗性，失去了深刻。要让人变成痛苦的苏格拉底。
腹有诗书气自华，思考是痛苦的，此时快乐是不必要的(积极教育也是)。
非简化、非定义化、独特化、不可替代化
中道：不极化、去道德化
中道就是不贴道德标签
✨第四、自己体验丰富性
✨第五、自己增加生动
带者抽象思考去体验具体生活，生活就是生活本身，手段不异化目的，人在这里心就在这里。
不要去盯着一个大而无当的抽象敌人，不用修辞去理解世界。
用沉入的心态去品味生活，而不用就时刻只争朝夕。
认识生活的真相，还依然热爱它。
思考生活，但热情地融入生活。
✨第六、自己立法意义
世俗意义的成功就那么重要吗?这件事情非这样不可吗?所谓失败就那么可耻吗?
失败不是失败之母，失败带来的放弃才是失败之母。
但放弃真的那么可怕吗？(不要二极管，要中道)
给自己立法，生成自我意义。
这个世界哪有那么多客观之事，意义最主观，最不受他人管制。
就停在那个我努力、我舒适、我自治、我立法而不管他人的地方。
✨我们不是上帝，而是普通人；抛弃那些莫名其妙的自我神圣感，做个正常的人。