老街尽头有一条斜路通向堤边，临水一座小院落，一面国旗高高挂起。我走近一看，原来是一座道观，门上有黑底金字匾额:钟山道观。我记得留言里有人说过，这座道观有几百年了，现在的庙址只离老庙址几十米。上联，钟期不遇是说伯牙失去知音钟子期，出自《列子·汤问》。春秋时，琴师伯牙在汉阳江边弹琴，樵夫钟子期能准确听出琴中“高山”“流水”之意，两人结为知音。次年伯牙赴约，得知子期病故，遂摔琴绝弦，终身不复鼓琴，叹“世无足复为鼓琴者”。后世多用于表达对真挚友谊的珍视与知音难求的感慨。彭泽是指陶渊明，他曾任彭泽县令，说不为五斗米折腰，辞官归去就是他，世称陶彭泽。“尊空”是化用陶渊明《归去来兮辞》中“携幼入室，有酒盈樽”的意象。将“有酒盈樽”反转为“尊空”，更添知音难觅、独饮无伴的寂寥感——即便有酒，若无知音共饮，樽亦为空。下联，山阮相知是说阮籍、山涛的竹林之交。阮籍、山涛同为“竹林七贤”核心成员，相交甚笃。山涛年长阮籍五岁，性格沉稳，阮籍放达不羁，但彼此相知。山涛曾举荐阮籍出仕，阮籍虽未应，但二人情谊未改。阮籍丧母，山涛前往吊唁，阮籍醉眼相对，山涛不以为忤，反为其守丧。他俩成为“相知”典故的典范。竟陵非天门市古称的竟陵，而是用的竟陵八友的典故。竟陵八友是南朝齐永明年间（约485年前后）以竟陵王萧子良为核心的文学集团，包括沈约、谢朓、王融、萧衍（后为梁武帝）等八位文士。他们在竟陵王西邸（今南京）雅集唱和，饮酒赋诗，开创了“永明体”诗歌。“竟陵盏满”描绘的是文士雅集、杯盏满斟的盛况。总起来说，上联感怀知音难逢，如陶渊明独对空樽，静听流水。下联颂扬知己相得，似竟陵文士杯盏满斟，共叙圣贤。神台上摆着一些物品，其中有宪法、聘书、荣誉证书，还有一本反腐败的厚书。欲翻，不敢擅动。在庙门口站了一会，前面村舍竹林，风过无声，后面大堤巍然，荆水流深。不时有公鸡鸣叫，嘶哑之声，四方空传。呼吸之间，都感苍凉。姚嘴是我的家乡，初一我去外公家上学，父母出去打工，只有过年才能见见面，现在我已经大学毕业第五年了，父母还在外地打工，我也留在了外地打工，已经和父母在两地分隔十六年了，老家的房子也十六年没住人了，老家的大伯父去世多年，外公年初也去世了，看到最后一张图，我小时候经常去塔里玩，在工位上的我泪如雨下。难怪村里的那些人都远走，谁禁得住这种苍凉？不离开，人事皆废。离得久了，回望又百感交集。老街前面这一排房子门牌上都写着向阳村，这是2组。向阳村名是有来历的，它来源于1966年文革时期的更名，字面意思不言自明，是那个特定历史时期的自然标志。
在那次全国性的更名潮中，曹市镇施港公社的多个大队统一改成了带有“向”字的名称，除向阳村外，还有向红、向群、向东、向武、向前、向新、向东、向明、向荣，都有那个时代鲜明的印记。
向群村原名葫芦坝，因东荆河河湾形似瓢葫而得名，1966年更名为向群村，寓意心向群众。是明代户部尚书傅颐故里。是我此行重点寻访的地方。
09
图:有一家楼顶上用瓷砖贴出“1991”字样，那时候能建起这样的房子，家庭条件还是不错的。搞不清楚向阳村的这一排房子为什么主人都不要了。门前无路，大门敞开，墙破木朽，树草芜杂，也没有看到人。在田间路上走，有嘶哑的公鸡叫声传来，还有鸟叽叽叫的声音。土路上是埋过脚踝的乱蓬蓬的荒草。
10
曹市镇向群村大堤边有一片银杏林。到了银杏林，向群村就到了。我在抖音上看到，深秋初冬银杏树叶金黄时，有很多人来这里玩。
不知到了没有，想找个人问问。四野里一望，没有一个人影。前面堤坡上好像有人在躬身挖什么。走近一看，原来是几头黑牛在低头啃着枯草。
又看到林带，跟别的防护林不同的是，林间的地面有些干结，没有浮土，也没有长草，光光的地，只边角几株野草。
凭直觉，我觉得那片银杏林应该到了。
只有很多人活动过的地方，才有这样的生态特征。在自然面前，人是很凶猛的动物，他要踏过的地方，草都不敢长的。
我站在堤上辨认树形，正是的，银杏树冬天的树叶落尽后，它的枝条向上呈一种半弧形，这是银杏的不同于其他树的特征。
我把车停在堤上，走进银杏林里，地面上还有薄薄的一层落叶，鲜艳的金黄色已经褪成灰白色，正是银杏那种小扇子样的叶形。
向群村到了，葫芦坝就到了。
